第26节
第三卷（本卷章目调寄“柳梢春”） 第二十二章 谈佛论道，将伊拒了（1）
更新时间:2012-1-9 16:21:41 本章字数:1631
黄裳回到大帐，命手下官兵将光明顶上所有尸首都入土安葬，然后班师回朝。朝堂上，黄裳奏道：“臣奉旨平定明教，历时不足两月，明教众教徒皆已被歼灭，明教巢穴大光明顶已被焚毁。”
徽宗喜道：“朕身为教主道君皇帝，消除明教，也算是朕对上天的一件功德。黄爱卿剿灭明教有功，朕封你为‘功德侯’。”
黄裳叩首道：“谢陛下。”
王黼上前道：“陛下，那明教魔匪不足七百人，但黄大人此次灭匪，却损失两千官兵，如此悬殊差距，黄大人有何脸面受功？”
徽宗道：“王爱卿此言差异，丞相已经说过，那明匪人数虽少，但个个身怀异术，想要剿灭，绝非易事。再者，自古开兵见仗，怎有不死人之事，黄爱卿平定明匪，终究是大功一件。”
黄裳俯首道：“谢陛下。”
蔡京道：“陛下，黄大人虽平定了魔匪，但魔匪教主余章子却不知下落，魔首未除，终是大患！”
徽宗惊道：“黄爱卿，那魔匪教主却哪里去了？”
黄裳道：“臣寻遍明教巢穴，皆不见明教教主，但明教左右光明使、四大护教法王、五散人皆被歼灭，就算明教教主逃脱，也不会再生事端。”
徽宗道：“这样就好，这样就好。各位爱卿要严查各地状况，发现异教滋事，要速速报来。”
众大臣齐声道：“是，陛下。”
徽宗叹道：“明教刚灭，从天竺又来了一个叫什么普曜的和尚，要朕在我大宋普及佛法，真是可气可笑。”
李邦彦道：“陛下，我大宋有许多寺院，皆尊拜佛教，不如将这些寺院统统灭掉。”
徽宗思道：“列位先皇亦崇敬佛教，这倒不必了。”徽宗高声道：“黄爱卿！”
黄裳应道：“臣在。”
徽宗道：“你去接待一下那个佛教和尚，打发他回去吧。”
黄裳道：“是。”
徽宗道：“丞相，童爱卿率兵征讨辽国之事怎样了？”
蔡京道：“童大人十五万大军已集结在辽国边境，只待时机成熟，便可消灭昏辽。陛下放心，童大人用兵如神，必能歼灭辽国，收复燕云十六州，完成陛下之夙愿！”
徽宗喜道：“好，等童爱卿凯旋归来，朕要好好庆贺一番。征辽战事有何变化，丞相速速奏报于朕。”
蔡京道：“是，陛下。”
徽宗道：“当前我大宋国运享通，众位爱卿功不可没呀！”
李邦彦高声道：“陛下此言诧异！”
徽宗惊道：“李爱卿怎如此说话？”
李邦彦道：“当前我大宋国运享通，万民安业，乃是陛下洪福滔天，辛苦操劳之结果，要说我等之功，如若九牛之一毛，又谈何‘功不可没’乎？”
徽宗喜道：“李爱卿亦非全无道理，但朕治理天下，也要依仗各位爱卿呀。”
李邦彦大声道：“陛下谦逊圣哲，臣有幸侍奉陛下，乃是臣万代之积德也！”
徽宗道：“咱们君臣相聚，乃是天缘，当前适逢盛事，诸位爱卿可与朕同享共乐。”
群臣俯首高呼道：“谢陛下，吾皇万岁万岁万万岁！”
第三卷（本卷章目调寄“柳梢春”） 第二十二章 谈佛论道，将伊拒了（3）
更新时间:2012-1-9 16:21:42 本章字数:5800
普曜大师道：“道教若此，难怪道教在中土如此兴盛。创教之圣祖，皆是大智慧之人。我佛佛祖释迦牟尼本为迦毗罗卫国的太子，佛祖降生七日后，母亲便过世，佛祖深感人间生、老、病、死的痛苦，遂萌出家修道之志。在十九岁时，佛祖夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国跋伽婆求道，复至王舍城受贤者阿罗逻迦蓝，郁陀迦罗摩子之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方之优楼频罗村苦行林，开始六年苦行生活，其间有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，佛祖日食一麻一麦?渲列翁蹇菔荩纳硭ソ撸贾瘴茨艹傻溃宋蚩嘈蟹堑玫乐颍斐隹嘈辛帧4耸保残拗迨陶呶笠苑鹱嫱耸y佬模焐嶂ァ＊?
[jp2]佛祖放弃苦行后，至尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。佛祖在菩提树下禅定四十九日，战胜天魔的威胁、诱惑，终于豁然大悟，证得揭示诸法实相的无上正等正觉，而成为佛陀。[jp]
佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传教。他为了宣扬佛法，普渡众生，走遍天竺各地。八十岁时，佛陀在毗舍离城涅盘，化为释迦牟尼佛。”
黄裳道：“西方极乐世界以释迦牟尼为尊，中土天界最高尊神乃是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三清尊神。
元始天尊禀自然之气，开辟天地，从此有了人间。每到劫数终尽，天地初开，元始天尊便降临天地间，传授秘道，开劫度人。
灵宝天尊由混太无元玄黄之气所化生，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，灵宝天尊经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。
道德天尊即为太上老君，由圣人老子化成。道德天尊上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，道德天尊分身降世，开度众生。
轩辕黄帝与圣人老子同为道教之始祖，黄帝教导世人种五谷，识文字，造舟车，制音律，识医理，被中土各族尊为先祖，黄帝得道后，驾龙飞天而去，化为央央元灵元君，元君总掌天界，能够驱策群仙。
三清之下的四位天帝乃是四御：北极紫微大帝总御万星，南极长生大帝主掌人间福寿，勾陈上宫天皇大帝统御万雷，承天效法後土皇地祗执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀。
玉皇大帝与四御齐名，我朝皇帝尊玉皇大帝为‘太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝’，玉皇大帝承三清之命，察紫微之庭，主宰总领宇宙生灵，造化万物。
之下还有五曜星君，五斗星君，二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等诸位星辰之神，以及三官大帝，文昌帝君等诸多仙君。”
普曜大师道：“天界诸位神灵，享受天道之清净，不修得十善因缘，无能成此正果。然那人道中有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，五阴炽盛诸多痛苦。阿修罗道，除一般苦难外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死。畜生道中，或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。饿鬼道中，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，恐怖非常。地狱道中，或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾硙、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。
我佛心念众生，如母忆子。众生身受苦难，我佛怎能静心禅修！地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”
黄裳道：“‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’此乃何等的慈心，何等的悲愿！然世人愚沌，怎知我佛之大慈悲心？世人形态各异，世事无常，世间若此，若以佛法治之，却依何法理？还望大师指教。”
普曜大师道：“昔日，莲华城莲华王突然崩殂，莲华王没有嗣子，诸大臣忙寻找有相之人担当国王。诸大臣寻遍各村各寨，各城各都，终于在一棵树下，找到一人。此时天色炎热，此人在树荫下躺卧，虽然日头已经移去，但树荫却不随日而移，仍为此人遮挡烈日。诸位大臣将此人带入王宫，为他穿上王服宝冠，诸大臣说：‘今后国家就由你治理了。’此人回答：‘我实在不懂得治理王事。’诸大臣说：‘你已为我们的国王，你必须治理这个国家。’此人回答：‘我若为国王，你等诸人必须悉受十善业道，治理王事也需依从十善业道，如此，我才作此国王。’诸大臣皆答：‘臣等顺行。’之后，莲华城以十善业道治国，百姓安然乐业，国家享通昌运。”
黄裳道：“何谓十善业道？还请大师详解。”
普曜大师道：“佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以人天乘，趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间，当以世人为中心，施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法。再由五戒扩大，即十善业道。所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩，只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。五戒扩大开来，便是：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。此乃是十善业道。不杀生而慈心于仁；不偷盗而义利节用；不邪淫而贞良守礼；不妄语而诚实无欺；不两舌而无争是非；不恶口而出言慈和；不绮语而言说有礼；不悭贪而慈心舍施；不嗔恚而慈忍积福；不愚痴而多闻增智。”
黄裳道：“人人奉行十善业道，一则可制止外在恶行，另则可清净世人心境，以达到建立人间净土，此亦为佛法之目的。”
普曜大师道：“施主所言极是，阿弥陀佛！”
黄裳道：“治理国家，道家之法乃是‘无为而无不为’”。无为并非无所作为，而是因循自然，顺应万物之本性，不人为强制和干涉。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。作为王上，则要“上善若水，水善利万物而不争”，也就是说，世上最美好的事物，最上等的善行就像水一样，默默滋润万物，给万物带来生机，但却从来不去炫耀自己，不大事张扬自己。为了让天下安宁，百姓幸福，王上最好的方法就是不要去骚扰百姓，不要事必躬亲，不要把意志强加于人民。
道家治国，以百姓之心为心，所谓'理国之道，务先爱民，民为国本，不可弃也。'长江大海之所以能够成为天下河流的君王，就因为它善于处在低下的地方，所以能使天下众河流汇入其中，形成百川朝王之势。要想得到万民的拥护和尊重，就要设身处地关心他们，去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使万民衣食有余。
道家治国，反对用兵，‘兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。’构筑人间乐土，必须反对以兵力逞强，胡乱用兵之结果，只会给众生带来灾难，加深众生的痛苦。’
道家治国方略甚多，我虽熟读道教典籍，然其理深奥，终不能完全明了。”
普曜大师道：“施主身为朝廷重臣，贫僧深知施主之良苦用心。皈依佛法之后的阿育王，依佛理颁布诰文，使万民遵守，诰文内容我说于施主：一曰敬长，对于父母、师父、长老及各级官员等，均应尊敬，尤其对于父母之亲，务必要尽孝道；对于亲属朋友，也应和蔼相处。二曰爱众，居高位者，对于下级属员、佣仆，以及贫苦大众，应当谦和相待；对于苦行道士、婆罗门教徒、佛教僧尼，更应倍加敬重，并且，要多做有助于众生的好事。三曰真诚，为人要真诚，要说真话，不可妄语。四曰施舍，对于修禅苦行之士、老弱残废之人，应竭尽所能从旁协助，或布施财物，或扶持生计，以尽人道。五曰护生，对于世间一切众生不可伤杀，以终其天年。六曰包容，应彼此包容，不可揭他人之短，显自己之长，对其他宗教亦要宽容，和平共处。七曰作业，坚信佛法，广行善事。”
黄裳叹道：“阿育王所颁诰文，与十善业道无异，若以此治国，国家岂有不祥和安宁之理？”
普曜大师道：“施主若能扶助圣上，使国家安康，万民安乐，也是一件大大的功德。”
黄裳点头道：“弟子亦如此认为。”黄裳接着道：“佛法无边无涯，弟子有时清晰，有时却很混沌，何谓佛法？还望大师教诲。”
普曜大师道：“阿含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’此乃一切佛法通行之教化。凡妨害众生，事无大小，皆不可去做；凡利益众生，事无大小，皆当为之；所谓‘自净其意’，乃是修清净心，心无杂念，才能修得智慧，脱离苦海。中土唐朝时候，白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’香山居士笑谓：‘若此二句，三岁孩童也能道得？’鸟窠禅师遂喝云：‘三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。’佛法根本在于躬身修行，多行善业，皆可成佛。”
黄裳道：“佛法博大精深，却又浅显易懂，弟子倾听，如沐春风。不过白香山居士一句‘三岁孩童也能道得’，鸟窠禅师却随之喝之，却是有悖佛理。”
普曜大师赞道：“施主之慧根，贫僧弗及也。中土高僧如此说于贫僧，贫僧便如此告于施主，未想其间之佛理。喝由嗔生，嗔而怒之，世人有十惑，我佛家弟子之十惑亦未能根除，我佛弟子仍需修行！”
黄裳道：“大师过谦了。大师所言佛理，弟子虽能悟得，有时却不能行得。”
普曜大师道：“我等皆是凡世俗人，种种烦恼不可避免，只要心怀善念，躬行善业，修清净心，便可消除烦恼，离苦得乐。”
黄裳道：“佛法与道教本理相同，可惜我主万岁只是信奉道教，而排斥佛法。”
普曜大师道：“阿弥陀佛！万岁今日派施主会见贫僧，却是何意？”
黄裳道：“万岁不推崇佛法，我自会向万岁阐明佛法，使万岁明晓佛理，推广佛教。”
普曜大师道：“施主不必枉费心力，我已料到万岁不会听从施主之言，一切随缘。与施主别面后，我自当离去。”
黄裳道：“弟子不忍见佛法与中土无缘。”
普曜大师道：“我佛与中土之缘久矣，中土众生，崇奉我佛之人多矣，施主不必忧虑。阿弥陀佛！”
黄裳道：“佛道本为一家，本应共存共生，同度万民。”
普曜大师道：“世事繁杂，非你我所能左右。”普曜大师拿出一本经书，道：“能与施主会面，已是贫僧缘分，贫僧送施主一本《楞伽经》，此经乃是释迦牟尼降临楞伽岛所说之经，昔日达摩大师也曾将此经带入中土。贫僧这本《楞伽经》，有梵文和汉文两种文字，施主阅览此书，可知我佛之佛理也。”
黄裳接过经书，俯身道：“多谢大师！”黄裳从怀中取出一本经书，道：“弟子亦有意送大师经书，此经便是《道德经》，道家经典繁多，以此经为首，此经集道家教义之大乘。”
普曜大师双手合十，道：“多谢施主，贫僧当会细细阅读。”普曜大师接过经书，道：“贫僧告辞。”
黄裳道：“大师去往何处？”
普曜大师道：“诸相皆为空，世如虚幻梦，非有亦非无，离合因缘数。”
黄裳细细琢磨普曜大师意思，待抬头想要询问时，普曜大师已离屋远去。
第三卷（本卷章目调寄“柳梢春”） 第二十二章 谈佛论道，将伊拒了（2）
更新时间:2012-1-9 16:21:42 本章字数:2701
皇宫外苑侍客斋，一位老僧眉须花白，神色祥和，盘膝端坐在长椅之上。此人乃是普曜大师，从万里之遥的天竺之国来到中土，普及佛法，传诵佛音。
黄裳进入侍客斋，看那普曜大师，额骨高耸，眼眶低陷，全然不似中土之人，而在眉目之间，自然流露一种超然气质。黄裳俯首道：“弟子黄裳参见大师！”
